从古至今媒人称呼演变

2017-12-28 20:30:00
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媒人这个角色早我国两千多年的封建社会里,她的社会地位可谓是举足轻重,正所谓“父母之命,媒妁之言”往往媒人的一番话,就让两个素未谋面的年轻人开始后半生的生活。

其实媒人在先秦时期,这个角色只是起到传话的作用,先秦时期的人比较自由,男女都可以相约而行,所以往往是男女各自有了意中人后,不好意思亲自去提亲,找到媒人去告知,媒人仅仅是仪式的见证者。

先秦时期媒人被称为冰人,《诗经.豳风.伐柯》中谓:“伐柯伐柯,匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”所以后世又称媒人为“伐柯人”,称提亲为“伐柯”,称作媒为“执柯”。宋.《梦梁录》“嫁娶”条载:“其伐柯人两家通报,择日过帖。”即指媒人说亲。

古时称媒人为“冰人”或“大冰”。传说晋代令狐策梦见自己立于冰上,与冰下人语。醒后使占梦者卜,占梦者曰:“冰上为阳,冰下为阴,阴阳事也。诗曰:‘士如归妻,迨冰未泮’,婚姻之事也。君在冰上,与冰下人语,为阳语阴,媒介事也。君当为作作媒,冰泮而婚成。”后世遂称给人作媒为“作冰”。

汉代以后,凡男女婚姻,均须“父母之命,媒妁之言”。如果“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之”(《孟子.滕文公下》)。而所谓“媒”,则指谋合二姓之义;妁,则指斟酌二姓之义。或谓男曰媒,女曰妁。媒人遂成为男女婚姻过程中必不可少的中间人。如乐府民歌《》:“阿母白媒人,贫贱有此女,始适还家门。”

自汉代以后,统治者对百姓的思想统治以及集权控制逐渐加强,形成女子无才便是德,女子眷养深闺的形式。这时人们对未来另一半的面目不可预测,只能在压抑的统治下,幻想出一个掌管人世因缘的神仙,掌握着人间所有人的爱情,月老手中的红线从你出生时就已经定了。让人们对未来对象的憧憬转移到对月老的膜拜祈愿中。

唐代韦固旅次宋城南店,遇老人倚囊坐,向月下检书。问:“所检何书?”云:“婚牍耳。”又问:“囊中何物?”云:“赤绳耳,以系夫妇之足。虽仇家异域,绳一系之,亦必好合。”因询己妻,知为店北卖菜眇妪女,才三岁,陋亦如妪。韦怒,遣奴刺之,伤眉。韦与奴逃免。后十余年,韦参相州军,刺史以为能,妻以其女。女容丽而眉间常帖一花子。怪而问之,始知女乃畴昔所刺幼女,郡守抚以为己女也。因相钦愈极,所生男女皆显贵。宋城宰闻之,题其店曰定婚店。后世因又称媒人为“月下老人”,或简称“月老”。

后来到了元代,统治者的压制更为黑暗,人们内心渴望反抗的情绪也就更激烈,更加向往自由的爱情,于是元代在唐.《莺莺传》的基础上,创作了元杂剧《西厢记》,剧中极力撮合张珙、莺莺成其好事的丫环红娘,因其活泼伶俐的性格和助人为乐的精神,受到世人的喜爱。后人因又称媒人为“红娘”。

明清时期又有“媒婆”一词,亦用以指称媒人。但因为媒婆能说会道,其话往往名不副实,所以,“媒婆”一词略带贬义。明.《辍耕录》中所谓的“三姑六婆”,通常是指那些夸夸其谈、不务正业的女人。如《聊斋志异.邵九娘》篇中,明明知道邵九娘还没有婆家的媒婆来到邵九娘家中:故与邵妻絮语。睹女,惊赞曰:“好个美姑姑!假到昭阳院,赵家姊妹何足数得!”又问:“婿家阿谁?”邵妻答:“尚未。”媪言:“若个娘子,何愁无王侯作贵客也。”邵妻叹曰:“王侯家所不敢望;只要个读书种子,便是佳耳。我家小孽冤,翻复遴选,十无一当,不解是何意向。”媪曰:“夫人勿须烦怨。恁个丽人,不知前身修何福泽,才能消受得。昨一大笑事——柴家郎君云:于某家茔边,望见颜色,愿以千金为聘。此非饿鸱作天鹅想耶?早被老身呵斥去矣!”可谓活画出一个巧舌如簧的媒婆形象。

以上就是媒人从古至今的称谓大致变化,各位看官更喜欢哪个呢?喜牛网小二将从古至今妻子对丈夫的称呼,以及丈夫对妻子的称呼,也给大家普及一下吧。

古代妻子对丈夫的称呼从古至今分别为:良人、郎、郎君、夫君、官人、相公、员外、先生、孩子他爸、丈夫,老公。

古代丈夫对妻子的称呼从古至今分别为:小君、细君、、荆妻、内人、媳妇儿、爱人、孩儿他娘、妻子,老婆。

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