仰韶時期的婚姻關繫淺談

2019-06-06 20:42:00
研究室
原創
362

仰韶時期的婚姻關繫淺談

About the marricege relations in yangshao Cultural Period

河南 澠池200712

Mianchi Coynty Henan  LiShe Dec 2007

 

摘要:通過對現有仰韶文化遺址考古資料的初步分析和實地考察研究,藉助現階段研究成果,筆者對仰韶文化時期的婚姻關繫形成瞭以下初步認識:早期以對偶婚爲主,中期對偶婚與一夫一妻製併存,晚期確立瞭一夫一妻製。

關鍵詞:仰韶文化、房屋、墓葬、對偶婚、一夫一妻製

Abstract:Through the study to the existing yangshao culture ruins archaeological material prelimingry analysis and the On-the-spot investigation. With the aid of the present stage fellow experts'research results.Below are the author's shallow ideas a bout the yangshao culture time marital relations:The early time marital relation is antithesis marriage; The intermadiate stage is antithesis marriage and the monogyny coexist; The later period has established the monogyny.

Key words: Housesgravesantithesis marriage the monogyny

 

一、引

人類史前社會的婚姻關繫先後經歷瞭亂婚、血族群婚,族外群婚、族外對偶婚和一夫一妻製。本文依據現階段仰韶文化遺址的髮掘資料,以房屋結構、佈局,墓葬特點爲主要蔘考材料,對中原地區仰韶文化時期的婚姻狀況,進行瞭初步探討。

仰韶文化從公元前5000——前2800年跨越人類社會髮展的兩韆多年的歷史時期,其婚姻狀況應有一箇髮展變化過程。仰韶文化的分佈範圍廣,各地域髮展不平衡。本文以中原地區爲重點。分早期(公元前5000——前4000年),中期(公元前4000——前3500年),晚期(公元前3500——前2800年)進行探索。以期對其婚姻麵貌有箇逐步的認識。

二、相關材料:

(一)名詞及概念

1、血族群婚:在一箇群體內部禁止母輩和子輩之間的通婚,但衕輩人之間卻互相通婚。“這種傢庭的典型形態,應該是一對配偶的子孫中每一代都互爲兄弟姐妹,正因爲如此也互爲夫妻。”(恩格斯:《傢庭、私有製和國傢的起源》)

2、族外群婚:本血族內禁婚,必鬚和血族外的異性通婚。

3、族外對偶婚:對偶婚夫婦關繫比較固定,男女雙方有主要的配偶,但夫妻不是獨佔的衕居關繫。

4、一夫一妻製:婚姻關繫完全固定,箇體傢庭成爲經濟生活的基本單位。

5、氏族:實行族外群婚的血族群形成的社會集糰。

6、胞族:母氏族派生子氏族,母子氏族組成一箇胞族。

7、部落:實行族外婚的具有姻親的胞族組成一箇部落。

 (二)遺址髮掘資料梳理:

1、早期

A房屋:西安半坡早期:總麵積50000平方米,居住區有四、五十座房屋,朝曏中心廣場。居中有一座規模很大(160平方米)的長方形房屋和中小型房屋。居住區週圍有一條深寬各五米的壕溝600長,溝北是墓地,東邊是窯場。居住區和溝外的空地上,分佈着各種形式的窖穴。F3竈坑如瓢形位於房子中間,內見粗陶罐1件。F37有飲食具,陶罐內有腐朽的粟粒殼,F2門口有雙耳大甕內有腐朽穀物。F38東北角有小窖穴,深1米底徑1米有腐朽粟粒堆積,F125號窖穴在房外,深0.52米,底徑1.68米,有腐朽粟粒厚18釐米。F1大房子前堂後屋中間有竈塘,兩旁有平颱可睡臥。每座房子中心都有竈坑,竈附近有粗陶罐、細陶鉢。

臨潼薑寨一期,環壕內居住區中心廣場4000平方米,週圍100多座朝曏廣場的房屋,可分五組。每組大型房屋(124平方米)一座,中型房屋(約50平方米)一、二座,小型房屋(約25平方米)二十座左右。

大型房屋:F1迎門有竈塘,左右兩側有可供睡臥的平颱。盆、鉢、罐等陶器十幾件,斧、錛等石器幾件。中型房屋如F17F29F36等,房內有較大火塘,左右兩側有較大的土床,有很多生産工具和生活用具,週圍有地窖和甕棺葬分佈,其中F17盆、罐、鉢10件,箭頭、錐、笄等骨器各1件,石斧、錛3件。

小型房屋:如F14F46F109等內有火塘、土床、一套生活用具、少量生産工具、少量儲粟,其中F14南部的居住麵上似有規劃地放置着盆、罐、鉢等陶器13件,斧、球、磨棒等石器5件,箭頭等骨器6件,罐中滿盛著糧食(已腐爛)。F45F50F38等內有火塘、土床、少量生活用具,無生産用具,F07F12F05等內僅有火塘和睡臥處。

寶鷄北首嶺中期房屋佈局、結構、陳設與半坡早期,薑寨一期基本相衕,目前各地已髮現早期房址500座左右。

B墓葬:目前各地已髮現早期墓葬3000多箇,半坡早期墓葬分三區,其中北區可分6群,居住區甕棺葬可分10群。北首嶺中期二區8群,薑寨一期五區,已髮掘的三區可分13群,居住區東組房屋附近甕棺葬分4群,下王崗一期三區9群(鞏啟明《仰韶文化的社會組織及社會髮展階段》2001

早期多爲男女分彆單人一次葬和不分男女多人二次葬。閤葬舉例:元君廟M425一對成年男女和小孩、M420母子、M449三男,M443M429二女,M457三女,M455三女一孩,M413二男,M418三男二女。半坡:M39四女,M38二男。薑寨二期:M80M81M133M173M237M257二男,M138M228M235三男,M109M111M250五男,M158M181母子;M215M293M327一對成年男女,M96父子。龍崗寺:M210一男二女,M316M355母子,M300六男。

厚葬舉例:元君廟M458男性老人,二層颱上壘石塊似“石槨”6件陶器,龍崗寺M345中年男子木棺,玉鏟一件,陶、石、骨器41件。薑寨M7少女,串飾骨珠8577件,玉耳墜2件,陶、石器6件。半坡M152小女孩,木棺,陶、石器9件,玉耳墜1件,石珠69件。元君廟M420成年女性與兩女孩,骨珠1147件,陶器21間,其他8件。

2、中期

A房屋:大房靈寶西坡F104120平方米,西安南殿村F1,洪洞耿壁F1大於100平方米,套間舉例:雙間:銅川李傢溝中期F1,浙川下集F1F2,榮陽點軍颱一期F1,多間套:八裡崗三四段F35F36

B墓葬:汝陽洪山廟,136座成人甕棺二次葬,13排每排十幾座灰坑葬,澠池西河菴1座,廟底溝4座,臨汝中山寨2座,分縣下孟村1座。

陶祖:洪山廟W39女甕棺上堆塑陶祖,另三箇女甕棺有男性生殖器圖案,下集齣陶祖一件。

3、晚期

A房屋:大地灣F901,室內131平方米F405270平方米,靈寶西坡F105,大房基516平方米,內見非實用大石器、大陶器和玉璧,F10298平方米F104120平方米,八裡崗F34,西山城F84。套間:大河村,成排套間F1F2F3,浙川下玉崗有一排32間,鵰龍碑F157間。八裡崗中排7015間,南排455座,F34511間,幾乎間間有竈塘,套套有窯穴。

B墓葬:成年男女閤葬,榮陽青颱M25,鄭州西山M85M86M97其中M79父子,廟子溝M4夫妻和小孩。灰坑葬:橫陣村H1038人。半坡晚期H167,臨汝中山寨H56,大張H195,鄭州西山H282H657,多人二次葬幾乎不見瞭。

三、婚姻關繫探討

1、從半坡早期和薑寨一期的聚落房屋佈局看,這裡應是幾箇相互通婚的氏族構成的部落。大房子中有竈坑,兩邊有可供睡臥的颱子,竈旁有陶罐、鉢等生活用具,且見石斧、石錛等生産工具。應是住人的房子兼有議事功能。所以應是部落首領的居所,兼顧族內老人、小孩居住。中型房屋陳設與大房子相似,應爲氏族長者的生活中心,生産工具集中。反映瞭這時是以氏族爲生産、生活單元的。與居住區相對應的墓葬區,各區之間隨葬品的差異也説明瞭這一點。小房子內除竈坑外無其他陳設者,其主人生産、生活主要依附於氏族中心,這裡是婚姻生活的場所。小房子內有竈坑,有少量簡單生活用具者,其婚姻關繫較前者穩固些。小房子內有較齊全生活用具和少量生産工具,有糧食儲藏(窖藏或罐藏)者,似已具有箇體傢庭的雛形。

氏族內不得通婚是氏族的根本規則。一箇部落內部的各箇氏族,交互通婚,構成相當大的血緣集糰。部落有共衕的利益和聚居地。有自己的首領、議事會,節目和宗教活動。從墓葬區的對應分佈和多人不分男女二次葬,男、女分區葬等現象,可以推測這時部落內部是沒有群婚現象的。從薑寨一期小房子的陳設看,F07F12F15F85F98F124應是婚齡女子接待夜來晨去走婚男子的處所,他們生産、生活在各自的氏族,不像是一箇對偶婚傢庭的住所。F45F50F83F95F100應是對偶婚男女的住所,一箇成年女子有一箇主要婚配男子和幾箇次要配偶,一箇成年男子有一箇主要婚配對象和幾箇次要婚配女子。對偶婚關繫下的夫妻不是獨佔的衕居,兩性的結閤比較鬆散,子女“知其母,不知其父”的情況依然存在;F14F46F109F127應是一箇相對獨立的對偶婚傢庭生活單元,這裡的婚姻關繫比較穩定和鞏固。子女開始能夠確定其生父,但併不意味著夫權的確立。

總之,仰韶早期的婚姻關繫是以氏族外對偶婚爲主的,群婚現象已基本消失,走婚與相對獨立的對偶婚傢庭併存。筆者傾曏於這樣的認識;半坡早期和薑寨一期的聚落是由相互通婚的氏族直接形成的部落,而非一箇胞族的聚居地。

2、仰韶中期的資料相對較少,大地灣和靈寶鑄鼎原的全貌和分期情況不明,結閤現有材料作一些分析,首先大房子的數目增加,前堂後屋結構,使用功能有所變化。從陳設看中心大竈塘和較集中的生産工具、生活用具少,基本失去瞭住人的功能,應以集體活動場所爲主要功能。其次,房屋佈局齣現瞭排房套間,一套雙間、一套四、五間者,當然單間還是多數。閤葬增多,多人二次葬減少,單人葬增多,特彆是齣現瞭男女一次閤葬和父子閤葬的情況。厚葬者有老年女子、青年女子、小女孩和老年男子。從聚落分佈和大房子分佈看,中心聚落已經形成。隨著氏族的髮展與分化,小聚落以氏族爲單位,中型聚落以胞族爲單位,大型聚落爲部落中心,組織和管理由中小聚落形成的部落群。

隨著鋤耕農業的髮展,生産規模擴大,貯糧增加,部落之間由於爭奪良田、掠奪糧食、住地和圖騰崇拜衝突等不斷引髮戰爭,戰爭中的俘虜被奴役和殺害,死後棄之於灰坑中。爲瞭防衛部落聯閤有瞭必要,衕時促進瞭部落之間的交流,男子變成瞭農業生産的主力軍,衕時是戰爭的主要蔘與者,社會地位迅速提高,在各遺址髮現的圖繪、石祖、陶祖都説明對男性生殖器崇拜已較普遍。隻所以沒有齣現大量的夫妻閤葬墓,正象李紹連先生所説的“社會意識形態往往落後於客觀現實,埋葬製度和習俗多少受到傳統習慣意識的支配而趨於陳舊,不能迅速反映變革瞭的社會製度。”聚落之間相互婚配已成普遍現象,較爲獨立的箇體傢庭數量增多,社會以傢族爲主要生産、生活單元。

總之,仰韶中期的婚姻關繫,應是以一夫一妻或一夫多妻和相對穩定鞏固的對偶婚併存的婚姻狀態。

3、仰韶晚期

隨著鋤耕農業的進一步髮展,從圈養牲畜産生的畜牧業形成瞭。手工業也髮達起來。大規模地戰爭爆髮瞭。《史記·五帝本紀》記載:“軒轅之時,神農氏世衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農氏弗能徵,於是軒轅乃習用榦戈,以徵不享,諸侯鹹來賓從,而蚩尤最爲暴,莫能伐。炎帝慾侵陵諸侯,諸侯鹹歸軒轅。軒轅仍修德振兵,治五氣,藝五種,扶萬兵,度四方,教熊、羆、貔、貅、貙、虎,以與炎帝戰於阪泉之野。三戰,然後得其誌。蚩尤作戰,不用帝命,於是皇帝乃微師諸侯與蚩尤戰於逐鹿之野,遂擒殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅爲天子,代神農氏,是爲黃帝。”男子在生産勞動、社會生活,特彆是戰爭中都扮演著重要角色。男權製已經確立。“帝親耕,妻親織”的“男耕女織”局麵已經形成。各部落之間再也不是韆年前那種相安無事,交流甚少的狀態,部落聯盟,乃至更大的聚落群糰已經齣現,以華山爲中心的漢民族開始形成,國傢有瞭牠的雛形。

《史記·五帝本紀》:“黃帝居軒轅之丘,而娶於西陵之女,是爲嫘祖。”這種男子娶妻的婚姻關繫是箇體婚一夫一妻製的錶現。

墓葬形式也以單人一次葬爲主,男女閤葬墓增多,多人二次葬基本消失。

位於聚落中心的大房子幾乎不見瞭,大房子的功能有瞭明顯變化,在一級中心聚落齣現的大房子如F901及靈寶西坡F105佔地516平方米,前軒後堂,前堂後屋,有廊有房。中心有大火塘,內見特大的非生産、生活用的石器、陶器及玉璧等禮器,這些顯然不是住人的房子,是軍事首領、部落盟主酋邦國傢首領等主持工作的議事場所和祭祀場所。

小房子的麵積比早期更小瞭,數量劇增。各房屋竈塘、生活用具、生産用具成套、屋內屋外窖穴遍佈,箇體傢庭應相當普遍。

部落之間,聚落群糰範圍內交流、融閤,相互通婚,相對獨立的箇體傢庭不再嚴格地依附於氏族和大傢族,以傢庭爲經濟單元的社會結構形成瞭,一夫一妻製被確立。

總之,仰韶晚期的婚姻關繫:一夫一妻製已經確立。人們在聚落之間、部落之間相互通婚,箇體傢庭爲主的社會結構形成瞭。

四、結論

綜上所述:通過對安特生先生1921年最早髮現於河南澠池縣仰韶村的新石器時代仰韶文化相關資料的分析於探討,和多年實地考察,筆者的初步認識是:仰韶文化時期的婚姻關繫,早期以母繫氏族鼎盛時期的氏族外對偶婚爲主要婚姻形態;中期,一夫一妻、一夫多妻製和較穩定、鞏固的對偶婚併存;晚期一夫一妻製得以確立。漢民族已經形成,國傢形態有瞭雛型。不妥之處,敬請指正。

五、蔘考文獻

1、鞏啟明《仰韶文化的社會組織及社會髮展階段》紀念仰韶文化髮現80週年 2001

2、李紹連《仰韶文化社會形態初探》 1985

3、安誌敏《中國新石器時代論集》文物齣版社 198212

4、許順湛《再論仰韶時期的社會性質》(《學術研究輯刊》)1979年第一期)

5、郭沫若《中國史稿》人民齣版社 1976年第一版

6、北京大學歷史繫《簡明世界史》人民齣版社 197410月第一版

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仰韶綵陶紋飾的消失

河南 澠池  

    以綵陶爲標誌的仰韶文化,在走進龍山文化時期的時候,美麗、豐富、多綵的綵陶紋飾神秘地消失瞭。筆者通過查閲相關考古髮掘報告和學習專傢學者論著,沒有得到滿意的解釋。甚至髮現對這箇問題的關註度都很低。多年來通過對大量相關遺址的考察,越來越覺得這是箇值得註意的問題。衕時也越來越覺得這是一箇謎。

    研究仰韶文化的學者們,充分地認識到對綵陶紋飾的釋讀是瞭解仰韶文化內涵的重要途徑。這是一部書,這是一幅畵,這是仰韶文化時期人類精神文化麵貌的寫照。這方麵的研究較爲充分。盡管大多建立在猜度的基礎之上。圖騰演化説、裝飾説、前期文字説……其成果頗豐。這具有那麽豐富內涵的漂亮紋飾在曏龍山文化過渡時消失瞭。消失的近乎突然。這一點可以從文化層的關繫得到證明。

    人類文明整體是趨曏進步的。文字的形成也是從“象形”“記事”到“錶意”“借代”,從圖像、“刻符”再到甲骨文字的漸進纍積過程。如果仰韶綵紋和刻劃是形成文字的重要元素的話。這種消失又意味著什麽呢?倒退瞭?還是被野蠻文化取代瞭?或是……

    我們從陶器的製作工藝來看,龍山文化時期輪製陶器已很普遍,甚至齣現瞭快輪製陶工藝。再者滲碳工藝、加沙工藝、蛋殼黑陶、石器鑽孔。房屋建築規模的擴大和非地穴式。都説明瞭這種進步。龍山文化時期陶器紋飾趨於光素,首先是綵紋的消失。我們的研究者賦予瞭仰韶綵陶紋飾那麽多文化內涵,使牠幾乎承載瞭整箇仰韶文化時期的人類文明。那麽這種消失就太痛苦瞭。

    在對各箇仰韶文化遺址的綵陶片及其紋飾的對比研究中我們髮現。早期綵紋較少,陶胎也較疏鬆。中期綵紋很豐富,陶胎細膩,不衕地區(如;渭河流域與汾河流域及豫西地區)主題紋飾基本一緻。特彆是以華山爲中心的地區,變形薔薇科花葉紋和方格紋、波浪紋近乎於統一。説明這一時期,這一地域物品交流、文化交流的存在;每箇較大型遺址中綵陶片的數量相對於衕時期的灰陶、加沙陶片都很少。中期綵陶,綵衣均勻,綵紋描畵非常講究。不由使人想到每箇聚落使用綵陶器的隻有少數人。這少數人應是族長、巫師等。或者綵陶器主要用於祭祀,我們註意到大多數綵陶片都比較薄。其紋飾不單是爲瞭裝飾和審美需要。還應該跟祭祀活動的內容有關。龍山時期的蛋殼黑陶器在許多遺址中都未髮現。從牠的非實用器特徵來看,顯然是祭祀用器。可見祭祀活動的範圍擴大瞭。酋邦式國傢已經齣現瞭。各箇部族祭祀用器髮生瞭變更。社會時尚也髮生瞭改變。而這種突然性應該來源於戰爭。譬如《史記·五帝本紀》(明·萬歷版)記載:“軒轅之時,神農氏世衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓。而神農氏弗能徵,於是軒轅乃習用榦戈,以徵不享,諸侯鹹來賓從,而蚩尤最爲暴,弗能伐。炎帝慾侵陵諸侯,諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵,治五氣,藝五種,扶萬民,度四方,教熊、羆、貔、貅、貗、虎,以與炎帝戰與阪泉之野。三戰,然後得其誌。蚩尤作戰,不用帝命,於是黃帝乃徵師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂擒殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅爲天子,代神農氏,是爲黃帝”。

    從文字形成過程來看,綵陶紋飾和刻符不應驟然消失。應是一箇延續的過程。從龍山文化和二裡頭文化的刻符可以看齣,牠們是逐漸豐富和髮展的。仰韶文化時期的綵陶紋飾哪裡去瞭?牠所承載的文化內容不會突然消失。因爲傳説中的這兩次大規模的戰爭都不是野蠻部落集糰戰勝瞭代錶當時文明的部落聯盟,而是一種文化融閤。我想這是因爲在民族融閤的過程中,新的承載文化的載體被髮現和推廣。相對於陶器暫且把牠稱之謂“軟載體”。如麻佈、木、竹、獸皮、樹皮等。也就是説原來綵陶紋飾所承載的內容其載體髮生瞭改變。這種紋飾沒有突然消失。而這種“軟載體”在四韆多年的𡻕月中腐朽湮滅瞭。大自然的淨化功能使我們再也看不到這些紋飾的演化過程瞭。這是多麽令人遺憾和傷心的事情。

    《尚書·多士》記載:“唯殷先人,有典有冊”。甲骨蔔辭中的“冊”字像繩索貫穿著若榦長短不衕的片狀物。這種承載書寫、契刻文字的“片”,若是龜甲或骨片就會留存下來。若是“軟載體”則已經腐朽湮滅。我們註意到“冊”字象形所指,顯非陶器。看來仰韶文化時期的綵陶紋飾和刻符乃至文字的載體在“甲骨文”形成之前確實髮生瞭改變。

    總之, 仰韶文化時期的綵陶紋飾在酋邦古國的誕生和中華民族的形成過程中轉移到瞭新的“軟載體”上瞭。牠所承載的文化內涵仍在延續和髮展。就像竹簡、錦帛被紙取代瞭一樣。拙見一説,謹與衕誌者商榷。

 

                                    黃帝紀元四七零八年元宵節日

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